NEWSLETTER N. 24 OTTOBRE 2005

La tesi: "l'essere umano va rispettato come persona fin dal suo concepimento"

Il punto di avvio del presente contributo e' costituito da un'affermazione dell'Istruzione vaticana Donum vitae del 22 febbraio 1987. Proposto dalla Congregazione per la Dottrina della Fede, il documento rappresenta la riflessione
piu' ampia, ulteriormente ripresa nell'enciclica di Giovanni Paolo II Evangelium vitae del 1995, in materia di procreazione assistita da parte del Magistero della chiesa cattolica: "L'essere umano va rispettato e trattato come una persona fin dal
suo concepimento e, pertanto, da quello stesso momento gli si devono riconoscere i diritti della persona, tra i quali anzitutto il diritto inviolabile di ogni essere umano innocente alla vita" (I, 1).
La tesi magisteriale ha natura sintetica, principalmente in riferimento ad una continuita' della tradizione cristiana e cattolica circa il rispetto integrale della vita umana. Impegna cioe' la particolare visione dell'uomo che all'interno della fede trova il suo alveo proprio, ma, tuttavia, e' offerta come motivo di riflessione e discernimento al piu' vasto pensiero umano. Preliminarmente, inoltre, e' da notarsi che il livello su cui si impernia la tesi e' quello etico, il quale, se pure non puo' non essere ispirato dallo stesso dibattito scientifico e filosofico (che ha sempre accompagnato le argomentazioni della teologia cattolica in riferimento alla "vita fisica"), tuttavia non deve trarre esclusivamente la sua forza per via di deduzione
da un'ipotesi scientifica, ne' unicamente da una particolare affermazione "ontologica" sulla realta' della vita embrionaria. Del resto anche l'enciclica Evangelium vitae riconosce che questo insegnamento si pone: "al di la' dei dibattiti scientifici e delle stesse affermazioni filosofiche nelle quali il Magistero non si e' espressamente impegnato" (n. 60).a

1. L'innesto della riflessione teologica: la vita come dono e mistero.
Il nascere alla vita non e' assunto in una prospettiva religiosa e di fede come semplice fatto, ma quale accadimento in cui si svela per il credente un senso per l'esistere. I due estremi polari dell'esistenza (nascere e morire) sono eventi attraverso cui pervenire alla determinazione di una prospettiva complessiva per la comprensione di se' da parte dell'uomo. Cosi' prima di essere situazioni oggettive a partire dalle quali esprimere verita' particolari in cui riconoscersi e da cui determinare comportamenti etici conseguenti (quegli stessi oggetto della riflessione bioetica contemporanea), l'esperienza del nascere e del morire appaiono dense di significati per la vita, se interpellate nella loro consistenza originale e originaria.
Spazio di ingresso del pensiero biblico sulla vita che nasce e declina verso la morte attraversando l'esistenza e' lo stupore. Si tratta di quell'originale dimensione affettiva con cui si inaugura l'interrogarsi dell'uomo nel proprio intimo e, al di la' di se', verso l'orizzonte del divino. Ogni vivente si "ritrova" nella vita, non autocostruisce il suo essere-vivo, non puo' darsi la vita da se', ne' trovare l'ultimo antidoto alla propria morte, che restano come eventi generatori di una domanda inesausta, cui anche il sapere religioso attinge in ordine al pensare Dio in rapporto all'uomo.
L'atrio dello stupore non conduce nel pericoloso corridoio di un pensiero arazionale (o peggio irrazionalistico), ma autenticamente pre-razionale, da intendersi come inaugurale di una riflessione ulteriore su cui la ragione umana si impegna a scoprire il senso che si annuncia dentro l'esperienza originaria della vita. Eco sublime dello stupore originario circa la propria nascita e' il celebre testo del Salmo 139 che, pur essendo costruito sul tentativo dell'uomo di fuggire dalla
presenza di Dio, di costruire, quasi modernamente, "da se stesso" l'esistenza, non puo' che confessare stupito l'inutilita' di ogni fuga o occultamento di quella verita' che si cela nel buio della generazione: di essere guardato fin dall'origine da uno sguardo di un altro, quello carico di "desiderio" dei propri genitori, nei quali si annuncia lo stesso sguardo dell'Altro, di Dio: "Ti lodo, o Signore, perche' mi hai fatto come un miracolo. E' stupenda questa tua opera. Tu mi conosci fino in fondo" (Sal 139, 14). Per il credente della Bibbia l'uomo non e' mai riducibile ad una sola dimensione, al fatto puramente biologico della meccanica generativa. In essa e' gia' presente, mediata attraverso le figure parentali, quella relazione fondamentale, con Dio, che da' senso all'esistenza nel tempo. La verita' di nascere come figli e di percepirsi come creature di Dio si intrecciano nelle Scritture in modo indissolubile e sono percepite quasi simultaneamente dallo sguardo interiore stupito dell'uomo.
Il primo capitolo della Genesi presenta l'uomo, a differenza di tutte le realta' create, pure apprezzate quali realta' buone e belle, come cosa "bellissimabuonissima" (tob me’od), aggiungendo che egli e' "immagine e somiglianza di Dio" (Gn 1, 27-28). Molteplici sono stati i tentativi del pensiero ebraico-cristiano, nel variare dei tempi e delle prospettive di indagine, di precisare il valore di tale "immagine e somiglianza" con cui il testo designa l'essere umano. Al di la' di una realta' propria dell'uomo, come il pensiero razionale o il principio spirituale, il senso piu' vero di questa espressione riposa nel fatto che l'uomo e' destinatario di una relazione particolare con Dio, alla luce della quale puo' comprendere adeguatamente se stesso. E' l'essere destinatario di tale relazione privilegiata con Dio a determinare la "differenza", cio' che separa l'uomo dalle altre realta' create.
L'uomo, secondo il suggestivo racconto biblico, e' custode, interprete e interlocutore della "parola" (dabar) con cui Dio crea il senso delle cose nel loro ordine. Tale senso e' affidato alla propria capacita' di riconoscimento che si riflette sulla sua struttura particolare e trova esplicitazione nell'esercizio di una "signoria ministeriale" da parte dell'uomo sulle realta' cosmiche e non nella forma di un presunto potere assoluto e dispotico su di esse.
In tale prospettiva la "difesa della vita" non puo' essere ridotta alla semplice tutela della vita biologica a tutti costi. Pur trovando in questa base biologica un punto di partenza, non deve essere limitata a tale aspetto o affermata solo a partire da una riduzione naturalistica della vita. Piuttosto reclama la capacita' di riconoscere nel neonato, cioe' nel figlio (il neonato e' in senso antropologico figlio cioe' esiste in forza non di un puro fatto fisico-biologico, ma di una relazione profonda con i suoi generanti) questa liberta' originaria irriducibile al solo desiderio di altri su di lui, o ad un anonimo conferimento della sua dignita' umana, previo alla sua accoglienza nel mondo.
L'interpretazione della vita come "dono" di Dio per l'uomo biblico, non e' un puro rafforzativo retorico per annunciare insieme alla dignita' di ogni vita la sua indisponibilita', ma e' realta' che non ha bisogno di argomentazione, e' matrice originaria per comprenderne la peculiare qualita'. Per essa l'uomo non deve esibire alcuna ragione: si da' come in filigrana dentro l'evento del nascere e ne costituisce un senso imprescindibile. Non e' dunque difficile pensare che questo essere conosciuti da Dio, cioe' amati, secondo l'accezione biblica di questo termine che non si riduce ad una pura dimensione intellettuale, si spinga ben al di la' della nascita e rimonti alla profondita' della vita intrauterina e fetale. Il nascere, per la sapienza biblica, comincia nel segreto del grembo, in cui secondo la suggestiva immagine della cultura antica, viene tessuta l'esistenza sotto lo sguardo di Dio. Questa immagine ritorna nel Salmo 139, gia' precedentemente evocato, con un forte lirismo: "Non ti erano nascoste le mie ossa / quando venivo formato nel segreto, /intessuto nelle profondita' della terra. / Ancora informe mi hanno visto i tuoi occhi / e tutto era scritto nel tuo libro; / i miei giorni erano fissati / quando ancora non ne esisteva uno" (Sal 139, 15-16). Non si tratta di un destino ineluttabile che pesa sulla vita dell'uomo, inchiodandola nel circuito della fatalita' o nell'alienazione dalla verita' di se', ma di una relazione di conoscenza che e' fatta di amore la quale non puo' essere tale se non e' radicata fin dalle primissime fasi dell'esistenza affinche' possa costituirne la trama di fondo. Tale relazione non e' altra o situata in un altro tempo dell'esistenza, ma si salda con lo stesso prendere forma iniziale della vita umana. Prima ancora di poterlo scoprire con la forza della propria ragione, l'uomo si trova gia' collocato in una conoscenza amante di Dio che e' per lui scaturigine di vita e spazio unico della sua liberta'.
Ugualmente per l'uomo della Bibbia parlare della vita come mistero, non suona come espressione di pura inconoscibilita' di un fatto, ma piuttosto segnala l'impossibilita' di ridurre la vita umana unicamente ai parametri esplicativi di un sapere particolare, sia esso quello della scienza o della stessa ragione filosofica. La vita e' mistero perche' realta' simbolica, cioe' che non si spiega unicamente da se stessa (restando, per esempio, all'interno delle evidenze scientifiche delle verita' "di fatto"), ma trae da altro la sua piena significazione e dunque va in primo luogo accolta come un progetto aperto, come "promessa" cui tenere dietro attraverso il corso dell'esistenza, ma il cui inizio resta indisponibile ad una presa di possesso
ultima da parte dell'uomo. In questa chiave parlare di "rispetto" della vita, non significa in primo luogo affermare la non liceita' di intervento sulla vita, bensi' far si' che attraverso le proprie azioni venga preservata l'apertura di ogni vita al compimento possibile di se'.
(continua)
PIER DAVIDE GUENZI

Due ricerche indipendenti americane pubblicate su Nature online (entrambe su topi e entrambe finalizzate alla creazione di staminali embrionali: una con il prelievo di una sola cellula da un embrione che non viene soppresso, ma che puo' essere impiantato e continuare a svilupparsi; l'altra attraverso la clonazione di embrioni nel cui nucleo e' stato disattivato il gene della crescita), al di la' della loro riproducibilita' sull'uomo, ancora tutta da verificare, e della loro reale innocuita' per gli embrioni che sostengono di voler tutelare, testimoniano di come il mondo della ricerca guardi con occhi sempre piu' attenti ai problemi etici. Problemi considerati sempre di piu', almeno a parole, una variabile indipendente rispetto alla quale misurare cio' che e' lecito da cio' che non lo e'.
A spingere i ricercatori americani a reperire nuovi modi per produrre cellule staminali embrionali sembra essere il bisogno di riaprire il flusso dei finanziamenti pubblici, vietati dal Presidente Bush a chi distrugge embrioni.
Perche' non solo e' difficile passare il vaglio del Comitato di bioetica e ottenere denaro pubblico, ma anche convincere i donatori privati. Il clima fortemente polarizzato del dibattito ha generato il timore che prima o poi la ricerca sulle staminali embrionali verra' vietata del tutto. Questo frena gli investitori, ma anche i ricercatori, che non vogliono dedicare anni di lavoro a un campo che potrebbe essere ulteriormente limitato se non addirittura cancellato. L'incertezza dunque va al di la' del bisogno di fondi e tocca il rapporto fra scienziati e opinione pubblica. Il timore di essere mal compresi o marginalizzati dai loro connazionali, sovente persino dagli studenti delle loro stesse universita' e' fortemente sentito nella comunita' scientifica americana. Da cio' nasce la necessita' di condurre la ricerca sulle cellule staminali in una direzione che l'intero Paese possa condividere, e di generare quindi un consenso sociale il piu' ampio possibile che consenta di trarre collettivamente vantaggio dai progressi delle scienze biologiche.


Alla ricerca scientifica non devono essere posti ostacoli di alcun genere
La scienza deve tentare, deve spingersi in direzioni ardite, ma arriva sempre a un punto in cui ha bisogno dell'approvazione sociale. Quando si crea la percezione che la scienza non stia lavorando per il bene pubblico, e' la ricerca stessa a venire gravemente danneggiata, e i suoi progressi ne risultano ostacolati. Nel caso della sperimentazione sulle staminali embrionali, la gente comune, in America, ha la percezione che la comunita' scientifica non sia del tutto cristallina, e che stia in realta' perseguendo il proprio successo. Sensazione diffusa e' che gli scienziati stiano promettendo piu' di quanto possano mantenere. Questi interrogativi hanno fatto si' che anche studiosi che non si pongono interrogativi morali nel generare nuovi embrioni con il solo scopo di distruggerli si siano messi a cercare un modo per riabilitare il loro lavoro, esplorando strade che altrimenti non avrebbero aperto.

Quale dei nuovi metodi resi noti si puo' considerare accettabile?
La prima tecnica, fa capo all'Advanced Cell Technology, colosso biotecnologico di Worcester, e all'Universita' del Wisconsin. A condurlo e' stato il gruppo di Robert Lanza, nel 2001 artefice della prima clonazione di un embrione umano. Essa consiste nel prelievo di una cellula staminale da un embrione di topo formato da otto cellule. Immersa in un cocktail di fattori di crescita, la cellula e' stata fatta moltiplicare e specializzare in cinque diverse linee di staminali, capaci tra l'altro di dare origine a cellule nervose, di ossa e del muscolo cardiaco. L'embrione dal quale e' stata prelevata la cellula e' stato poi impiantato in utero e si e' sviluppato fino alla nascita di un topo. La tecnica e' assai simile a quella della diagnosi
genetica pre-impianto, che non e' pero' priva di rischi per lo sviluppo successivo del feto Ma questo metodo non ha alcuna possibilita' di essere considerato eticamente accettabile poiche' presenta dei rischi per l'embrione. Una percentuale, per quanto piccola, puo' essere danneggiata dall'estrazione e morire. Per tale motivo e' stata bocciata dal Comitato pro life statunitense. Il Comitato di bioetica della Casa Bianca ha gia' dichiarato tutto cio' inaccettabile.
Il secondo metodo invece – quello elaborato nei laboratori del Mit (Massachussetts Institute of Technology) – si chiama "trasferimento di nucleo alterato", ed e' una procedura che ricorda da vicino la tecnica usata per la clonazione, con la differenza che non si genera un embrione clonato. Il nucleo della cellula adulta viene modificato in modo che quando si combina con l'ovulo non possieda abbastanza elementi per generare un embrione. Si genera una massa disorganizzata e incompleta di cellule che ha la capacita' di produrre cellule staminali. Lo si puo' paragonare a un tumore, e in effetti in natura c’e' un tipo di tumore che gli assomiglia molto e che pure genera cellule staminali: e' il cosiddetto "teratoma", tumore che si genera negli ovociti. Le modifiche che vengono fatte al nucleo sono profonde e rendono impossibile lo sviluppo dell'entita' che si e' creata. La forma stessa che essa assume non e' quella caratteristica di un embrione. Il Comitato di bioetica ha gia' deliberato di approvare l'uso di fondi pubblici per la sperimentazione di questo metodo su animali. b
Non sono ubbie retrograde, quindi, quelle di chi pretende di vedere vita umana da proteggere dove per altri ci sarebbe solo "materiale genetico". Lo dimostra quella parte del mondo scientifico impegnata nella ricerca di soluzioni eticamente sostenibili. Quella strada e' in un certo senso obbligata, ma non semplice. E i giornalisti italiani schierati sul fronte del ‘no’ spesso si lasciano trascinare dalla vis polemica e cadono in grossi errori culturali con spregio dell'etica della informazione. TuttoScienze (l'inserto della Stampa) dello scorso 7 settembre, riportava uno studio dell'Universita' di Losanna sulle staminali di origine fetale per curare ustioni gravi nei bambini (pubblicata nella rivista Lancet del 3 settembre) (c) presentandolo come uno studio sull'uso di staminali embrionali.
Svarione notevole, oltre che incomprensibile. Lancet parla chiaramente di "fetal skin"ottenuta nel modo seguente: Fu richiesta alla madre prima della interruzione di una gravidanza alla 14 settimana di gestazione, la donazione di 4 cm2 di pelle del feto, prelevati con un ago, che hanno permesso la creazione di una enorme banca di cellule di pelle fetale sufficienti a produrre parecchi milioni di tratti di cute (9x12 cm) per uso terapeutico. Queste cellule fetali, applicati a cinque bambini in piu' riprese sui tratti di cute ustionati, hanno permesso di ricostruire pelle normale senza lasciare cicatrici, come si verifica invece con gli usuali trapianti di pelle. Ma l'articolista, Ezio Giacobini, coglie il destro per una vibrata e inutile filippica sui poveri italiani che, per colpa dei divieti della legge 40, non potrebbero accedere a quella tecnica terapeutica. Ignora, evidentemente, che in Italia la ricerca sulle staminali fetali e' libera purche' non si metta a rischio la vita dell'embrione.
(P.R.)

n. 20– maggio 2005
L'OCCULTAMENTO DELLA VERITÁ MENZOGNE E IGNORANZA NEL LOTTA REFERENDARIA
Cosa si nasconde dietro i quattro "si" dei referendum: Joanna Rose vince la causa per conoscere il padre La situazione in Italia primo e dopo la legge 40:
La richiesta dei radicali e dei fautori del "si" e' paradossalmente contro il progresso scientifico e cntro la salute della onna
Il manifesto del comitato Donne eVita: la Lege 40 ha posto fine alla sperimentazione selvaggia sulle donne Erigere una diga con il non voto alla dissoluzione morale che sara' prodotta dal "si" con la convalida di chi vota "no" La diagnosi genetica pre-impianto.Si al progresso scientifico, ma senza rinunciare ai nostri valori. I fli a la carte' di James Watson - Il miglioramento genetico dell'uomo e' un incubo riduzionista
Il richiamo della coscienza
Le strane contraddizioni dei VIP
Mo i "no" per non andare a votare i referendum abrogativi della legge 40. "Come connotare una astensione responsabile"


n. 21– giugno 2005
- Sperimentazione Clinica e consenso impossibile:
Il consenso "difficile si contestualizza nei reparti di terapia intensiva, in cui la sperimentazione viene eseguita su pazienti che non sono in grado di dare un consenso informato;
il valore della persona, il concetto di integrita' secondo il principio di totalita' ase di ogni sperimentazione dove Codici, linee guida e Comitati Etici sono solo il punto di partenza;
Garanzie sono: la coscienza dello sperimentatore .
- In Difesa del senso morale contro gli abusi della coscienza:
I temi discussi nella campagna referendaria sono stati di grande rilevanza mora;
Tra le numerose peculiarita' emerse in questa vicenda spicca il riferimento alla coscienza per giustificare scelte contrapposte come la difesa e la mercificazione degli embrioni umani;
Tipologia di coloro che si sono recati a votare;
Le due forme della coscienza e la forma che predispone all'abuso morale


n. 22– luglio 2005
- Liberta' della scienza e etica
- La scienza non e' autoreferenziale
- Scienza - Tecnoscienza - Relativismo culturale ed etico


n. 23–settembre 2005
- Trapianti e religioni del libro
- Accanimento terapeutico – Eutanasia
- I rischi dell'aborto chimico
- L'ootide, e' gia' vita umana